2013年08月13日 (火) 21時01分
- 親友であり「刎頚の同志」であるＴ氏（現・副本部長）と私は…
上津島屋橋（流れ橋）に立っていた。
この「流れ橋」は 久御山と八幡の境目に流れる「暴れ川」に架かる「橋」である。
この「暴れ川」の名は『木津川』で、 その源（みなもと・水元）は「笠置」のまだ奥ときく。
否々。 私が云いたいのは、この「橋」の諸元などではない。
（ この「流れ橋」の、悠久の歴史に迫れる道理なんぞ…私には無いのだ ）
平成24年8月12日の此の日。
私と… 親友であり「刎頚の同志」であるＴ氏とで、この場所に在った。
…酷暑の土手に立つ二人に、何の会話も無かったが…。
ワシはこの日の「風景」を、早速 彼（か）の人におくった。
今 「あの日から、もう一年も開いてしまった…」という慙愧に、追討ちも加わる。
愚壮自身の怠慢も、これは確実に在ったかも知れぬ、というのが「追討ち」である。
が、逃げ口はある。
それは 「願兼於業」といえば、それまでかもしれぬ…。 とも思ったりしたからだ。
何かがあれば、
『紅の歌』の歌碑が助けてでも呉れる。 こうも思った。
そして、その暗示のやうに、 私は「一年間」を怠慢に待っていた。
が。 違うのだ。
正解は。
その間の「彼の人」の苦渋に、私には「慮る」資質もないのかもしれぬが。
懺悔の気概も明白に、「忘れ得ぬ風景」は甦れるのだ。
- 2013年09月05日 (木) 18時12分
2013年8月26日の早朝、「老妻」に一報が入った。
急報の主は一番下の妹（現・地区婦人部長）で。
その内容は 『母の高熱が下らない』であった。
この急報を受けた時の私は 「一番恐れていた事が、起こりつつある」という直感であった。
世間では此の年齢は、（人にもよるが） そんなに老婆ではない…と言うのが。
一発で掻き消えた瞬間でもあった。
…が。 もっと「我」を失ったのは、実娘である「老妻」である。
1919年生まれの「未女（ヒツジオンナ）」である『義母』は94。
「老妻」の母とは、 私にとっては「義母」である。
然し、私は『大義母』である…。と決めておる。
昭和33年の春。 義父（故人）の受けた『御本尊』を、最も命に刻んだ人であり、
一族とその「連れ合い」の全てに 『創価の魂』を注ぎ込んだ人。
（ 末席を汚して、申し訳ないが… 私自身の存在も含んでおる ）
それが『大義母』である。
急報のその日から、「老いたる母・重篤の母」への「実子達」の実像が露わとなった。
当然。私の妻女も「例外」ではなく… 総てに優先させて「老母」の膝下に座している。
入院の当初に 「生命維持装置」という言葉が「医師」から告げられた時。
枕頭の多くの人々は、凍り付いたのだ。
***************************************************************
とまれ…。 今年の夏は「炎暑」であった。
その炎暑が「二日間」だけ、小休止した日があったが。
そんな時の『大義母・重篤』の報であった。
***************************************************************
やがては「秋風」も吹くであろう…と。 たれもが感じた近日。
『大義母』の容態の「好転」を見た。
早速私は、同じ職場の「刎頚の同志（副本）」に、詳細を報告している。
去年の夏の『流れ橋』では寡黙であった「Ｔ氏」が、こう云った。
「愚壮よ、それが本当の『功力』だよ」…
正に 正解である。
- 2013年09月16日 (月) 18時57分
1919年生まれの『大義母』は、九十四歳であられる。
この人の「高熱と好転」に一喜一憂の日々が流れたが…。
実は、愚壮の恐怖（くふ）は、もっと大きな「悩まねばならぬであろう事態」であった。
「伏線」は『生命維持装置』である。
…「胃瘻（イロウ）」という言葉が、実子達の話題に出るのが、ワシは怖い…。
「何が怖い」とは、胃瘻という措置に見え隠れする「真意」が 怖いのだ。
***************************************************************
…つまり。 「嚥下（物を飲み下す行為）」が、絶望された時の次善策が「胃瘻」なんだ…
と、 こんなふうに理解をしていたからであった。 …だから、怖い。
『擁護 及び 介護』の労苦は、その事に寧日なき人には、絶対にわからない。
又 その経験や近々の親族に「要介護者不在」の人間が、言うべきでもない。
要は「介護の労苦」を、絶対に理解できない人間は、事「胃瘻」などに言い及ぶ可きではない。
はたして、「胃瘻」の実行は「絶望された嚥下」の次善策か。
言い極めれば… 『大義母』が「嚥下」の能力をも失ったのではなく、
「嚥下」すら忘れさせたのではないのか。
『口腔内ケア』が、隅っこに置き去られた故の「胃瘻」の急迫ではないのか。
（近代医療術の「胃瘻」そのものへの否定を言うものではない）
***************************************************************
『大義母』への長年の「介護」を、末っ子の「実娘」がされてきた。
現実の介護の修羅場は、直視出来得ぬ場面も多くあった。
そんな事をも慮（おもんぱか）れずに、他の実子達は「胃瘻」に言及するのか。
…とも叫べずに、 時空は終幕へと時を刻んでゆく。
それが
> 一族とその「連れ合い」の全てに 『創価の魂』を注ぎ込んだ人への仕打ちか。
…とも叫べずに、 時空は終幕へと時を刻んでゆく。
***************************************************************
2013年（平成25年）9月14日。 名古屋から愚壮の次女が『大義母』を見舞った。
私の妻と、実際の介護に明け暮れた「末娘」との目前での次女の振舞いに絶句した。
（「次女の振舞い」とは、自発的に看護師さんの「介護行為」を助手した事）
…それは、実の子でさえ躊躇する行為であった。
「次女」の行動を私は見… そして思った。
『これを毎日おこなう看護師さんという御仕事は、正に「究極の菩薩行」なんだ。』
つまり 『看護師さん』と簡単に述べてはならん… という事だった。
- 2013年09月17日 (火) 18時34分
2013年（平成25年）9月17日の台風一過の午後。 車は「高槻新橋」へ指しかかった。
眼下は「淀川」である。
平素。 深緑色のユッタリした流れは、その圧倒的な水量も「誇らしげ」である。
「ソンジョそこいらの悩みなんぞはクソ喰らえ」とばかりに、その勇姿は微動もしていない。
…が。 今日の「淀川」は、いつもと明らかに違っておった。
あの「全てを吸い込む」が如きの『深々たる緑藍色』ではない…と、私は唸った。
***************************************************************
「茶褐色」の濁流は、狂乱の様相である― だけではない。
両岸の「河川敷ゴルフ場」の広大なる「生芝」も、 総てが「ズタズタ」である。
否。 左岸・右岸の巨大な堤防も、河川敷側の半分程の法面（のりめん・斜面）さえ
茶褐色に染められて「芥（あくた）」の蹂躙の痕跡が生々しい。
***************************************************************
確かに…最近の「天変地夭」は、牙を剥き過ぎておる。
かの「渡月橋」が、濁流に翻弄される画面など、私にも「記憶」がなかった。
…と、思いつつ。 私は、次の大きな懸念を抱いて車を走らせた。
***************************************************************
14：45頃、 自車は「新木津川大橋」を北側から進入した。
それは…「久御山市」から「八幡市」の方へ差し掛かった橋上であった。
「全長 430M」の『大橋』の左側。
その「左側」で、私の視線に飛び込んだ「風景」に、息を飲んだ。
『流れ橋が消えている！』
***************************************************************
上津島屋橋（流れ橋）は、今迄も何度か「流失」していた。
地元の人には、貴重な「生活の道」でもあった 此の「橋」は…。
実は、もっと深い「使命」を担っている。
その（使命の）為の「見えない熱請」を、たれぞ知るや。
今回の「流失」も、重傷である。
涙が伝う… 息が詰まる… と。 私は「新木津川大橋」を渡りきった。
- 2013年09月21日 (土) 07時21分
************************************************************
炎暑収まらず…とは、過日の2008年8月17日の昼頃であった。
事務所のドアを性急に叩く人がある。 この日も「猛暑」である。
「外開き」のドアが引き開けられた。猛然「沸騰の外気」が襲来する。
其処に立つ人を見て、わたしは凍りついた。
額に流れる「滝の汗」と蒼白の御表情。 『毛筋』もの予想なき人である。
（中略）
とまれ。 「炎暑」に訪れた長身の人こそ。 憤怒の弟子「初代圏長」だ。
（ 氏の圏長任命（「K圏の発足」）は、昭和54年7月26日 ）
私は極端に狼狽した。 『何事ですか！』でも間に合わない「氏」である。
「嫁が倒れた」とは… （嫁とは 氏の奥様で御高齢である）
非常に憔悴された「氏」の、 ヤット言われた言葉である。
『何故に！ 愚壮宅に！』…と、一瞬。脳味噌は急速に回転した。
が、事は急を告げている。 （中略）
連絡を入れてある「病院」の地図を示す「氏」の震えは…気のせいか。
昔日の会館大広間の会合の「壇上」で拝見した御婦人を、長男が抱く。
「ソロリ」と乗って戴き、再び「車」は路地を何度も折れ曲がった。
はたして…「病院」は救急扉を全開にして「看護士」さんは待っていた。
************************************************************
上記は拙著『忘れ得ぬ風景』（投稿日 2008年10月27日 編者・おにゆり氏）の一部である。
この「奥様の昏倒事件」から2年9ヶ月後の平成23年5月10日
初代圏長は御逝去になられた。享年80歳であられた。
「氏」が初代圏長を拝命（昭和54年7月26日）されるの直前。
つまり【昭和54年4月24日】に事件が勃発した。
この、突然の【池田先生会長御勇退事件】は、当然「仕組まれた事件」であった。
この事件に呼応して、全国の「真正の池田門下」が立ち上がった。
新生「K圏」とて同じである。
『先生が動かれへんかったら、弟子の方から「先生」を求めるんや』
『汝自身から勇んで「師匠」を求めよ！』 これが「真の門下生」の振舞である。
つまりこれが「初代圏長」の振舞であった。
この結実を『55年3月9日の壮挙』という。
「Ⅰ 初代Ｋ圏々長」の御逝去は、この『55年3月9日の壮挙』から実に11,383日。
31年2ヶ月後の痛恨であった。
************************************************************
…そして。
本年（2013年）の9月（中秋） 遺された「奥様」が逝かれた。
「初代圏長」と「愚壮支部長」が、救急搬送申し上げた日から僅か「五年」である。
「正史を知る人」が、こうして消えゆく。
『歴史を学ぶは 何の為…』 これは、深く想はねばならぬのだ 。
2013年09月22日 (日) 08時19分
『持妙法華問答抄』講義 「大白蓮華」 2013年9月号 №766号
本抄御執筆 弘長3年（1263年） 於・鎌倉（日蓮大聖人伊豆御赦免直後 聖寿四十二歳）
根幹抜粋（大白 61P）
①【 法華経が最も優れている故に、法華経を持（たも）つ人も第一である。
（その事は、恰も）
（法華経を持す人を誹るのは）法華経自体を謗る事となり、
厳に慎まなければならない。 】
②【 又 △「人生は無常」であるので、我見のみに支配されて、
名誉（蔵の財）のみを求めるのは愚かである 】
△「人生は無常」
御書 466P 7行目( 暮行空の～ ） 467P 2行目( 水沫泡焔の如し）迄
③【 妙法（南無妙法蓮華経）を自らも唱え、人にも勧めていく事（抜苦与楽）こそが、
人間として生まれてきた、この一生の思い出となる事を示されている。 】
根幹抜粋 以上
本文
【 願くは「現世安穏・後生善処」の 妙法を持つのみこそ
只 今生の名聞 ・ 後世の弄引（ろういん）なるべけれ
須（すべから）く 心を一（いつ）にして
南無妙法蓮華経と我も唱へ 他をも勧（すすめ）んのみこそ
今生 人界の思出（おもいで）なるべき 】
語句 【現世安穏・後生善処】
法華経（御本尊）を身・口・意で信受し続ける時に、
はじめて現世では安穏な境地を得。
来世（未来の生）では、絶対に福徳満帆の境涯に生まれる。
法華経二十八品『薬草喩品』の経文
語句 【妙法を持つ】
正に 『持妙法華』の事である。
語句 【弄引】
ロウイン⇒ほしいままに導く事 ・ 最高最大の好条件で引導する事
語句 【 須（すべから）く 心を一（いつ）にして 】
何事も「異体同心」である事 ・ 「君も往け 我も往く！ ……である」
語句 【 我も唱へ 他をも勧（すすめ）んのみこそ 】
『日蓮仏法』の根幹中の根幹。 基盤の中の基盤。
「第一の大事・抜苦与楽・折伏」である。
大白蓮華 63P（下段）3行目～。 「自行化他の学会活動にほかなりません。（中略）
どこまでも御本尊根本、信心一筋で、全魂を傾けて実践していく事。 」
語句 【 今生 人界の思出なるべき 】
池田先生の御指導
【 一つ一つの苦労が『今生 人界の思出（善・成仏の刻印）』となり、
金剛不壊の『心の財』となる。
仏法（日蓮仏法 ・ 末法の法華経）の世界に無駄は無い。
『決意』を 即 『行動』として、わが人生を「勝ち戦」で飾りゆけ！」
池田先生が今回の「巻頭言（大白蓮華 2・4・5P）」に於て、
『人間革命の歌』を御引用された意図を計れ！
折 伏
つまり… 今世に於いて、
御本尊を受得しながら「折伏」を実践しないといふ事は…。
【 去年（こぞ）の暦を用ゐ 烏を鵜に つかはん が如し 】『持妙法華問答抄 467P 10～11行目』である。
通解：今日や明日の生活に、去年の暦（カレンダー）を基準にしたり、
「鵜飼の匠」が、鵜の代役に「カラス」を使うというようなもので、
御笑い種（ぐさ）で話にならない。
完
2013年09月29日 (日) 12時16分
新任の「H支部長」の信仰体験が「聖教新聞」に掲載されたのは盛夏の候であった。
この日は、関西・就中 大阪にとって、誠に意義深い日でもある。
…というのは、方面歌・『常勝の空』が事実上完成した日と「同日」であるからだ。
愚壮がこの事 （『常勝の空』が事実上完成した日） を「新任の支部長」に申した時、
当の「H氏」は、その日（掲載日）が、偶然にも「意義ある日」である事を御存知なかった。
…が。 愚壮奴が『忘れ得ぬ風景』に「新任支部長」を書き及んだ真意は…。
その「意義ある日」だからではない。 （⇒『常勝の空』が公表された日ではない）
************************************************************
以下は、随分以前の実風景である。
> …とある日の夜の事である。
> それは『Ｋ文化会館』では、知る人ぞ知る「降格人事」の事である。
> この夜。 ある男子部員が「降格」の対象となった。
> 普通、「降格」される側の人間は会合には参加せず、
> 又。その「降格の発表」も隠密で公開しない…が。
> この時は、まったく情勢が違って「公開の発表」となった。
> その「禁断の発表」に、考えられない誤算が連動する。
> …それが『当の本人（降格される当人）』の参加であった。
> 『氏』はその瞬間。「大広間」で発表の「降格人事」に大声で『ハイ！』と叫んだ。
> 「大広間」が極度の驚きでざわめいた…… とは、実話である。
************************************************************
上記は既載『忘れ得ぬ風景』の「一コマ」であるが…。
ここに登場する、所謂「降格人事の男子部」が過日。「聖教新聞」を賑わしたのである。
つまり。 「新任支部長 H氏」とは、 「降格人事発表」にも退かなかった「猛者」であった。
「気骨に溢れた男である」とは…。 もう十年も以前からの愚壮の「氏観」であったが。
正に「画に書いた如く」の『獅子』である。
************************************************************
この「H 新任支部長」には、もう一つの風格がある。
…それが。 『御書』への「行住坐臥の御姿勢」であられる。
つまり…。「隙が無い」 のみならず、悠々「背筋」を伸ばしての「対峙」をされる。
愚壮は思う…。 『御書』に向かう態度は、「そうでなければイカン」
下記はこれも、以前の『忘れ得ぬ風景』の投稿文章（抜粋編集）である。
> 『御書』とは、何者にも量り得ない「重厚」と・誰にも迫れない「迷路の如き」達観が実在するのだ。
> この『一事』を。 いかなる時、いかなる設定。 否。 総ての活動の根底にも、
> 厳然と中央に据えて欲しいのである。
> 考えられる全ての『多様の現実』にも…である。 決めて、「現実（リアルの現象）」に流されてはいけない。
> この最後の一瞬の「勝利」の為に『唱題・南無妙法蓮華経』の力用を、繰り返し言われているのだ。
> 但し 自身の事を祈るのは「信者」 広宣流布の事を祈るのは「行者」 という牧口先生の箴言を踏まえよ。
…もう一度申せば。 『御書』こそ、 決めて弄（もてあそ）んではならぬ。
2013年10月05日 (土) 09時15分
勝利の経典『御書』に学ぶ
2013年10月号 №767 『四条金吾殿御返事（八風抄）』
『新編・御書全集』 1150P～1152P
大白蓮華 8P
☆ 今から32年前（1981年・昭和56年11月）
―― から始まる本抄の「骨格」は、『師弟不二』である。
この「史実」が 『紅の歌』誕生の時であり、
この雄渾（師弟共戦）の場面こそ昭和56年(1981年）11月14日であった。（於・四国研修道場）
師匠「池田名誉会長」が、一体 何に感動し、何に対して「行動」を起こしたのか。
…それが「大白蓮華 8P 7行目」の記述である。
「池田先生」が 『何に対して』行動を起こしたのか。
それは唯一『青年の熱と力』という「たましい」に感応したのだ。
☆ 師匠が青年の熱意の篤志・懇請に感応し、行動する。
これが『三代の歴代会長』の基点だ。
実際の「この時(1981年の晩秋に）」
僻地である四国の一隅で一体何が起こったのか…。 これを深く慮（おもんぱか）れ。
…時は「昭和56年(1981年）11月14日」である。 （以下は 大白蓮華 8P 7行目の記述だ）
――『自分たちが （師弟不二に根差した広宣流布達成の）一切の魁（さきがけ）となる』――。
それでは問う。 『師弟不二の魁（さきがけ）』とは、何を指すのか。
『師弟不二の魁（さきがけ）』とは
八風⇒（人心を扇動する風）に犯されない事（一喜一憂しない事）である。
『毀誉褒貶の人降し』（2番の歌詞）とは、そういう意味なのである。 …更に
『師弟不二の魁（さきがけ）』とは 「反転攻勢の魁」という事でもある。
つまり。 ここにいう「人」とは、自身をも含んでいる。という事である。
※ 八風とは四順・四違。 （大白蓮華 14～15Pに詳細）
ここで「本抄・四条金吾殿御返事（八風抄）を繙く。
（尚。本講義は、大白蓮華の御講義を全て踏襲したものではない）
『四条金吾殿御返事 （八風抄・断簡）』
1277年・建治3年 56歳の御時に「身延」で顕された『御書』である。
（大白蓮華 68P 略年譜参照）
「対告衆」 ⇒ 四条金吾（中務三郎左衛門尉頼基）である。
そこで。 本抄の細部に亘る前に、最も大切と思われる『御聖訓』を列記しておきたい。
① 【ひり（非理）に主（しゅ）を うらみなんど し候へば・いかに申せども 天まほり給う事なし】
1151P 5行目
② 【訴訟を申せども叶いぬべき事もあり、申さぬにかなうべきを 申せば叶わぬ事も候】
1151P 6行目
③ 【だんな（檀那）と師と をも（想）ひあわぬ いの（祈）りは 水の上に火を た（焚）くがごとし】
1151P 14行目
④ 【あながちに・わるびれて・みへさせ給うべからず】
1152P 15行目 等々の御記述であろう。
扨。冒頭
『日蓮大聖人』は、屈指の青年檀那（弟子）であった「四条金吾」にこう述べられている。
【 はるかに申し奉り候はざりつれば・いぶせく候いつるに… 】 と仰せである。
前節 （ はるかに申し奉り候はざりつれば ）とは、
暫らく貴方からの音信が無くて…という意味だ。
その上で 日蓮大聖人は（いぶせく候いつる）と申されている。
御自身は「深山・身延」に隠棲されている。
更に「愛弟子・金吾（頼基）」からの音信も途絶えている…
故に 「いぶせく候いつる」（寂寞たる疎外感に苛まれておられる）のである。
師匠が「青年」を慮る…。 ここが「創価の師弟」なのである。
（ この「師弟感」は、「近代の宗門」などには一片も存在していない事を強調しておく。 ）
…が。
と本抄の直後で『日蓮大聖人』は「愛弟子・四条金吾」に申される。
【 上（この場合主君）には最大事と・おぼしめされて候へども―
御きんず（近習）の人人の ざんそう（讒奏）にて―
あまりに所領をきらい 上（かみ・主君）をかろしめたてまつり候、 】
この 【 上は最大事と 】から 【 かろしめたてまつり候、 】までが、実は本抄の急所なのだ。
いわば、今回の「四条金吾」の報告への御返事の中枢部分である。
敷衍されている事柄は「主への報恩」であるが、
強調されているのは「理屈の適った対応」である。
①から④（前述の御聖訓）が骨格たる所以が、ここにある。
あろう事か、最も腹割って語れる「同僚・同輩」が
陰に廻って「中務三郎左衛門尉頼基」を売ったのである。
「構図は嫉妬だ！」とは、師匠『日蓮大聖人』の喝破である。
「一読して「悪の構図」を見破る」
これを「炯眼（けいがん）」というが、本抄の場合は『仏眼』である。
『師匠・日蓮大聖人』は、「いぶせく候いつる」中でも青年「四条金吾」を渾身で慮ったのだ。
大白蓮華 8P 11行目 「分かった。 君たちのために手伝うよ」とは、その踏襲なのだ。
※ 長文になるので、今回はここで終了する。
2013年10月05日 (土) 19時47分
『四条金吾殿御返事 （八風抄・断簡）』②
前回は、『日蓮大聖人』の御記述の冒頭（五行）を掲げた。
大綱は「四条金吾」という人間が 元々から持っている「欠点」
つまり『主君への報恩の篤味』が招く弊害である。
この「頼基」の「主家への忠節」が、同僚の嫉妬を惹起させている事であった。
この、冒頭の御教示（前回記述の5行）を拜した時、
「頼基」は既に『日蓮大聖人』の的確な「炯眼」と「推察」と「甚深の御慈悲」に突き当たったろう。
「俺は今まで、主君や同輩を裏切った事なはい」という自負心に燃えて生き抜いてきた彼である。
この「一途な正義感」が、ともすれば「他者への蔑（そね）み」に見えたのではないか…。
*************************************************************************
中務三郎左衛門尉頼基（四条金吾）の猛省は下記の御記述で、更に深まっていった。
それが 大白蓮華（10～11P）に記述されている本文である。
【我が身と申し をや（親）るいしん（類親）と申し】から【御とがにあらずや】
この『師匠・日蓮大聖人』の、奥底に響く御指南が身を責める。
いや。…それだけではない。
『頼基陳状』という御記述（本抄の直後の書）では、勿体無くも『日蓮大聖人』が御代筆されて、
金吾自体の主家への忠誠が具体的に書き記されている。 『頼基陳状』 1161P 1～7行目
再び「本抄」に戻る。
扨。 この『八風抄』の急所を、前回で申し上げた。 …それが ↓
【訴訟を申せども叶いぬべき事もあり、申さぬにかなうべきを 申せば叶わぬ事も候】である。
大白蓮華では、ここの御講義は割愛されているが、非常に大切なる部分であるので触れておく。
（ 『新編・御書全集』 1151P 6～10行目 ）
※ 長文になるので、2回目はここで終了します。
2013年10月05日 (土) 20時10分
あの「Hさん」の御主人が拙宅に来られて言うには…。
『嫁の一周忌が来るので―』私に儀典をやれという。
断る理由なぞ どこにもない。
…が。 私で皆が納得するのか。
そんな私の、謂（おも）いが通じたのかどうか、
「H氏」は、言っている。
「愚壮さん。 あなたでなければならないのは」
…故人の「遺言」であると言う。
―これは、「断れない…」
そう思っておる。
この月末の日曜日、その法要が挙行される。
「Ｋ市」の幹部共よ。 来なくてイイよ…
そんな「ツクラレタ偽善」などは不要だよ。
ってな事を言うから、愚壮に「レッテル」を貼ってしまう。
…この「忘れ得ぬ風景」の中で、これも「言わずばならぬ」のだ。
2013年10月06日 (日) 09時59分
『四条金吾殿御返事 （八風抄・断簡）』③ 1277年・建治3年御述作
『訴訟と荏柄の殿原達』
此の御書の中で『日蓮大聖人』は頼基（四条金吾）に対して何を御教示になられたのか。
いや。 一体何事を第一に「四条金吾」に教えようとされたのか…。
それを一言で曰うとすれば、『法華経の肝心』である「異体同心」の真理の追求であった。
一口に『日蓮仏法』と開いても、実に多くの「根幹たる真理」が存在した筈である。
例えば、「僧と俗」では、その理解度に温度差が生じていたのではないのか。
…が。『法華経』総体を「一切衆生の抜苦与楽の中央」に置かれた意図を見る時。
「僧（出家）」よりも「俗（一般在家）」に『法理の主眼』を置かれた。
（ここいらの曲解が、『大聖人』滅後、そんなに時間を経ずして狂いが生じたのではないのか）
「師匠・池田先生」は大白蓮華の中で、この「多岐の真理」の頂点を示唆されている。それが↓
☆ 『日蓮大聖人』が述べられた御聖訓の「重要なキーワード」は『非理』である。
大白蓮華 16P 下段 【 道理に背いた者は 諸天（勝利・完結への合力）は護らない 】である。
道理に逆行する…とは、文字通り「八風に犯される」事であり「毀誉褒貶の人」なのである。
*************************************************************************
大白蓮華 16P 下段 『負けない人』
『負けない人』とは、道理に忠実な人…。つまり「森羅（法理）に実直の人」である。
そは 「同苦の人」であり「激励の人」であり「絆の人」である。
そして…その『負けない人』の共通項こそ 『日蓮仏法の根幹』である『負けない心』だ。
【 ただ心こそ大切なれ 】とは、その事である。 ↓
↑『四条金吾殿御返事（剣形書）』 1192P 14行目
↑『千日尼御前御返事（雷門鼓御書）』 1316P 最終行
*************************************************************************
真実の『負けない人』とは たれか。 それこそ「荏柄の殿原」ではないのか。
大白蓮華講義で割愛された部分（『御書』 1151P 6～10行目）が 実は『主題』であり。
「割愛された人」こそ、『法華経（帰依）』の故に屋敷を没収され入牢に甘んじた『人々』だ。
もう一度繰り返すが、その人々こそ 『荏柄の殿原』達なのであった。
※ 長文になるので、3回目はここで終了します。
2013年10月06日 (日) 15時12分
『四条金吾殿御返事 （八風抄・断簡）』④ 1277年・建治3年御述作
『訴訟と荏柄の殿原達』
『日蓮大聖人』は「荏柄の殿原」の事を常に慮っていた。
それは 大白蓮華 17P (上段）にある『御聖訓』に代表される御記述であった。
【 苦楽ともに思い合せて 南無妙法蓮華経と うちとなへゐさせ給へ 】
上記の御聖訓の「対告衆」は中務三郎左衛門尉頼基（四条金吾）である。
しかし。この「御教示」こそ、『日蓮仏法』を捧持する「一切衆生」への亀鑑。
就中。 「荏柄の殿原」への振舞への「ダイレクトの御聖訓」でもあるのだ。
*************************************************************************
文永8年9月12日 『竜口の法難』が惹起した。『大聖人』の聖寿50歳の折であった。
この上記の「大事件」は、実不実「鎌倉幕府」の命終を決定付けた。
『日蓮大聖人』を「竜口刑場」で斬首出来得なかった「幕府」は、御身柄の処置に困り果て―
近郊の松野六郎左衛門の領内へ移送する。
こうして。
『一修行僧』から『末法の御本仏』に「発迹顕本」された『日蓮大聖人』は「相模国・依智」に在られた。
そんな『竜口の法難』 から僅か二十日後の10月3日。
一通の封書が「依智」を発った。
書状の「現代名」は『五人土篭御書』 対告衆は「日朗・日心・坂部入道・伊沢入道・得業寺」だ。
『日蓮大聖人』は、この五人の囹僧（れいそう：牢獄の弟子僧）に、こう書き送っておられる。
【 我が身より 心くるしさ申すばかりなし、 ろう（牢）を いで（出）させ給いなば
明年のはる（春） かならず きたり給え みみえ（御見）・まいらすべし、】
この対告衆の「日朗」。を除く四人が「荏柄の殿原」と伝わっている
※ 又。「土牢」は宿屋光則邸内にあったとされている。
*************************************************************************
上記『五人土篭御書』の御発信の日から更に5ヶ月後。『日蓮大聖人』は重書を発せられる。
御書名は『佐渡御書』 対告衆は「弟子檀那中」とある。
御承知の如く、『佐渡御書』とは『牧口常三郎創価学会初代会長』の「座右の御書」である。
この「御書」の追伸文の中頃に、こうある。
【 いざは（伊沢）の入道 さかべ（坂部）の入道 いかにぬらん
かはのべ（河辺） 山城得業寺殿等の事 いかにと書付て候べし 】
上記の追伸文の四人も 「荏柄の殿原」と伝わっている。
*************************************************************************
『新尼御前御返事』 907P 7～8行目にはこうある。
【 それのみならず・かまくら（鎌倉）にも御勘気の時・
千が九百九十九人は堕ちて候人人 】
平時は「私こそ日蓮御房の弟子だ」と嘯いて居たその殆んどが…。
イザ 諸難が『日蓮大聖人』に降り懸かるや、先を争って「退転」したのである。
が。 「荏柄の殿原」達は違った。
『法華経』故に屋敷は没収され、身は拘束であっても、『信』を貫いたのである。
…だけではない。 『師・日蓮大聖人』は、その者達への「訴訟事」にも筆を持たれたのだ。
正に
【だんな（檀那）と師と をも（想）ひあわぬ いの（祈）りは 水の上に火を た（焚）くがごとし】
である。
4回目終了。
2013年10月12日 (土) 08時53分
『四条金吾殿御返事 （八風抄・断簡）』⑤ 1277年・建治3年御述作
【だんな（檀那）と師と をも（想）ひあわぬ いの（祈）りは 水の上に火を た（焚）くがごとし】
上記は「本抄」1151P 14行目の『御金言』である。
この上記の「御聖訓」に直結しているのが
『 が…然し もし相違背（アイイハイ⇒ をも（想）ひあわぬ いの（祈）り ）を互いにするなら
…つまり、私（日蓮大聖人）と貴方（四条金吾殿）の祈りに、クイチガイがあるとせば―。
私も貴方も、今後 近いうちに 必ず消滅するよ 』というのだ。
*************************************************************************
それが、もっと具体的に、大白蓮華 18P (上段）の「本文」に、明示されておる。
ズバリ ⇒ 【 我が身も・だんな（檀那⇔弟子）も・ほろび候なり 】なのだ。
文底の本意である『御指南』を一括りに拜すれば下記となる。
【 だんなと師と をもひあわぬ いのりは 水の上に火を たくがごとし 】
「師弟の不一致」は【 我が身も・だんな（檀那⇔弟子）も・ほろび候なり 】
今風に書けば 「俺もお前も アッケなく、高転びじゃ」…と申されておる。
例えば、かの有名なる「御聖訓」の直後には、かかる御金言がある。
【 をも（想）ひあわぬ人を・いのるは水の上に火をたき
空にいゑ（舎・家）を・つくるなり 】 『辧殿御消息 1225P 13～14行目』
『日蓮大聖人』の御教示は「的確・辛辣」で、オオヨソも何も…「情け容赦」がない。
*************************************************************************
尚。愚壮奴が「荏柄の殿原・夜廻の殿原」と壊れた鸚鵡の如く繰り返すのは、
何も「中務三郎左衛門尉頼基（四条金吾）」をして卑下申すのではない。
（ 創価壮年の愚壮として、どこから指しても「御卑下」出来る訳もないが…）
…というのも下記の『御記述』が、「対・四条金吾」への「重厚の御信頼」を知悉しておる故だ。
☆【法門の事 先程（文永9年2月18日已前・919P5～6行目）四条三郎左衛門尉殿に
書持せしむ 其の書（開目抄！） 能（よ）く能く 御覧有る可（べ）し 】
上記「御聖訓」は、同年4月（於・一の谷初稿文）『富木殿御返事962P3～4行目』抜粋。
御存知の如く、「富木常忍」と申せば。広く関東一円の「信徒代表」である。
（ 『御書・弟子檀那等列伝』では 「房総武相関東方面の信徒の棟梁」とまである ）
ここまでくると 「優駿・中務三郎左衛門尉頼基」に対して―。
『末法御本仏・日蓮大聖人』の心奥（深奥）の御信頼が見えるやうである。
『末法御本仏・日蓮大聖人』の心奥（深奥）の御叫びが聞えるやうである。
いやなに当然。「弟子・四条金吾」にも、『大聖人の深奥の御叫び』が聞えていた。
それを「池田先生」は我々に、こう述べられている。 下記・大白蓮華18P（下段）
「師匠ならば、どう祈り、どう考え、どう行動するのか。」
更に「先生」は言う。
『この一点を「心」の中央に置け』…と。
『師匠ならば、こんな時 どうされるのか』 これが「大原点」なのだ。
*************************************************************************
『本抄（八風抄）』を拜した「中務三郎左衛門尉頼基」は意を決した。
その「意」も、「堅意」である。
「堅意」とは つまり、「四条金吾」に向かう八風（毀誉褒貶に代表されるもの）は、
全て「法華経（御本尊）故に現じられている諸々の証のイッコにすぎない」…と見破る事を指す。
「堅意」が生まれて、初めて「誓願」はその姿を顕らわす。
「私は今後。何があっても法華経（御本尊）は捨て参らせない」という「自署の誓状」が、それであった。
『師匠・日蓮大聖人』は上記の御返状にて、四条金吾にこんな「御指導」をされている。
【夜廻の殿原 かた（語）らいて用い 常には・よりあは（寄合う・打合せ）るべし 】
↑ 『四条金吾殿御返事 1164P 15～16行目』
*************************************************************************
「支離滅裂の御書講義」で、恐縮汗顔の至りであるが…懲りずに書けば、更にこうある。
【 又 夜廻の殿原（荏柄の殿原）は・ひとりも・たのもしき事はなけれども・
法華経の故に屋敷を取られたる人人なり、常（日頃）は むつ（昵）ばせ給うべし、
又 夜の用心の為と申し かたがた 殿（四条金吾）の守りとなるべし 】
↑ 『四条金吾殿御返事（世雄御書） 1169P 10～11行目』
*************************************************************************
『日蓮仏法』の根幹は「異体同心」である。 つまり「烙印の廃絶」だ。
少なくとも… 「同志」を指して ⇒「アナタハ ダメデス」なんぞは言ってはいかん。
仮に、このやうな「強弁者」が居ったとせば。 これこそ「獅子身中虫」である。
『八風抄』 完
2013年10月13日 (日) 12時13分
『流れ橋』の流失から、もう幾日経たのか。
毎日の往復 「新木津川大橋」に差し渡るたび、そう思う。
いつの間にか、橋脚に絡まった「流木群」もきれいに排除された。
「静々と往く「暴れ川」ほど、絵にならん物はない」…と、車窓に去り行く「橋」を視る。
見れば、 相変わらず…その河の「澪筋」は、広い河川敷の「北端」（久御山市側）である。
…が。 本当は「木津川」の澪筋は突然、この『流れ橋』を境に「変進」している。
つまり…。 その橋にさしかかるまで「木津川」は、ホボ中央部である。
*************************************************************************
閑話休題
『流れ橋の風景』に合せて、その「背景」も一新されているが…
私は、この「背景の流れ橋」に、深い感慨を持っている。
例えば 【 編集の人が、この『流れ橋』の背景を、なぜ選ばれたのか… 】 と思う。
諸氏御存知のやうに、この『流れ橋』という「橋」には、実に多くの「構図の画」がある。
それよりも…、巷間溢れる幾多の『流れ橋の写真』には、時節が漂っている。
つまり、他の画には「限定された時」がある。
「背景の流れ橋」の意図を探れば…。
この『背景の橋』には、「ワザと曖昧にされた、背景の風景」があった。
*************************************************************************
『もう一度、この「背景の流れ橋」を凝視してみよう』…と、私は思った。
『背景の流れ橋』
この「背景」を実際に見るには、二地点のみしかない。
いや。 現今の時点では、一箇所であろう。
…それを判ずるには、その『流れ橋』の橋脚の姿を見る事だ。
七十数脚の「橋げた」の一部は、幾度もの流失で「補強・新設」されている。
久御山側の「最北の橋脚」の数本は、コンクリートで新設された「三本脚」である。
*************************************************************************
もう一度、この「背景の流れ橋」を凝視してみる。
「脚は従来の木製五本だ」
…が。 遠景の木々も草々も、その手前の川面も… 霞んでいる。
「河筋が随分こちら側だから…」 この背景の流れ橋は「南西の茶畑からの風景だ！」
「八幡市側の視点の背景の流れ橋」は。
その後面の「ナダラカなる山々」の重なる稜線を消している。
*************************************************************************
…が。
編者は… この「背景の流れ橋」の「意図への拘泥（こだわり）」なんぞは無いだろう。
ただ。 唯一「有る」とするなら。
編者御自身の云われる「見逃してはならぬ物」であろう。
2013年10月14日 (月) 08時37分
＞ 地元の人には、貴重な「生活の道」でもあった 此の「橋」は…。
＞ 実は、もっと深い「使命」を担っている。
上記の拙文は、「編纂の人」の言う ∴ 『見逃してはならぬ物』に帰結する。
この【見逃してはならぬ物】こそが、「使命」でなくて何であろう。
結句。 この『流れ橋』は…
☆ 流れに翻弄され「流失する事」に、その「使命」がある。
「頑張って流されない」のでは、困るのだ。
…頑張り過ぎると、天板（床版）を支えていた「橋脚」までもが流され、致命傷に直結する。
（ 今回の出水・洪水では、「流失してはいけない橋脚」が、二ヶ所まで消失している ）
*************************************************************************
ところで……と、 話題は関連しゆく。
随分已前に、私は『日寛上人』を称える「一書」を繙いている。
一書とは『六巻抄講義』集である。
この『六巻抄講義』集を拜読していて、突然に思い起こした事があった。
それが。 『橋を問う』という急所から始まる「講義」であった。
本文は、こうだ↓
【 苟（いやし）くも糟糠（そうこう）を執し ※橋を問う 何の益あらん 】
糟糠とは酒カス・米ヌカの類。つまり最も劣った物だ。
又 『※橋を問う』とは、明らかな「聞かずもがな」の類である。
いわば 「眼前の文言に拘泥し過ぎて、その奥底敷衍の法理を読まぬ事」である。
*************************************************************************
『先ず「橋を問う」如きの愚かな進行に終止符を打った』とは、『日寛上人』の英断であり…
それが、日寛上人をして『中興の祖』と讃える証左でもある。
既記の「風景」で書き留めた下記は―。
【 須（すべから）く…。 文章を翫（もてあそ）ぶ「輩」の陥りそうな指摘だ 】であった。
「橋を問う」如きの愚と、『日寛上人』の御英智を知る「編集の人」は
故に… この『流れ橋』の「使命」を、詩歌（しいか）として詠んだのだ。
僭越ながら、私もそれを知る。
『流れ橋』の「使命」とは、「此岸と彼岸への近道」だけでは収めきれない「熱請」の内にある。
つまり…。 「橋を問う」のではなく。「橋の正鵠・声（使命）」を聞く事であろう。
そのうえでいえば…。 私達の『使命（大願）』とは何ぞや。
それが 『法華弘通』である。 『御義口伝上 736P』
2013年10月19日 (土) 10時06分
遂に『大義母』御長逝となられた。
1919年の生まれであるので、「94歳」という事になる。
*************************************************************************
愚壮が所縁で「義子」として『大義母』に繋がったのが、1969年であるが…それよりも。
その11年前の昭和33年（1958年）6月初旬。彼女は『御本尊』を御受得された。
つまり…一家にとって、名実たる「一粒種」であられた。
爾来五十五星霜。
『大義母』は、此の『御本尊』を抱締めて、全ての「艱難」を完璧に乗越えられた。
この…書けば僅か数行に埋蔵されし「偉大なる歴史」に、確在するものぞある。
それが。 確かなる「創価（王道・正史）の風格」であられる。
この「御逝去」の幾日か已前に、私は妻に言っている。
【 『大義母』の御終焉に、
カリソメにも「見とどけられなかった」なんぞの「最大の親不孝」は、犯してはいかん。
それは…「最も静かで、且。最も「母」に心痛煩わした貴女であった」ので、事は尚更だ。】
※ 「母に最も 心痛を煩わせた」…とは、昭和44年11月の「愚壮との駆落ち事件」を指す。
その際「妻女」は概意こう言った。
「早朝から仕事に全精力を注ぐ貴方へ、妻として当然の責務を短日と雖も放棄は出来ない」
更に妻は下記と続けた。
「…が。 私には、母の最期を絶対に見看らなければならない義務がある」
更に続けた。
「でも… 貴方が許してくださるなら。 私は天空を駆けてでも、「母」の傍らに参りたい」
*************************************************************************
「俺も、出来る事なら…。 仕事を捨ててでも「枕頭」に馳せる可しだが。 それは出来ない」
…と。 涙は堰をきった。
そんな平成25年（2013年）10月13日 夕刻19:00頃。
遂に『大義母』は 力尽きた。
御長兄の指示に依り、通夜・告別・初七日の「儀典長」を務めた。
「副導師」は 御長兄の「長男」と 愚壮の「長男」が補佐を申し出た。
参列は、全ての『大義母』の実子とその御家族であった。
『大義母』の「孫達」や「曾孫達」も、全員が打ち揃っていた。
係員が「最後の御別れです」と告げた時。
私は不覚にも、滂々たる「涙」を流していた。
2013年10月20日 (日) 09時37分
多くの親族の見守る中で、『大義母』は微笑み続けている。
「眠っていらっしゃるようだ…」と皆が言い。
「ヒーバァーちゃん！」と、本気で起こしにかかる「曾孫」に、新たな涙を流した。
通夜式直前の「ロビー」の片隅で、私は二人の青年に申した。
「御長兄の強き指示で、不肖愚壮が儀典長を務めさせて頂くが」…と続ける。
「その上で私は、 副導師には『故人の孫』である君達を、敢えて指名した」
…つまりはこうだ。 と、私は更に言う。
御長兄が、図らずも「家族葬」に踏み切られたのは…
『大義母』のみに、愛惜の念を注ぎたいが為なのではないのか。
それが仮に、「異体同心」や「水魚の思い」という
「御近隣の長年の共戦の同志の熱請」に逆行しても…である。
この御長兄の言われる「悲しみの独り占め」にも黙って従うのが、この際「筋」ならば。
私達「儀典」を勤める者も…。と 肝心に言及した。
それが 「唯々『大義母』のみの事を想い 『大義母』に迫ればよい」である。
…この私の強弁に、二人の青年は、一切を飲み込んでくだすった。
やがて儀式は、翌日の「告別式」に向かって、粛々と奉行されたのである。
『師匠・池田先生』からの「御弔辞」に及んだ時、 『大義母』の更なる微笑を私は見た。
*************************************************************************
参列親族全員が、その「御骨上げ」に臨んだ時、一陣の「風」が吹いた。
「御骨」は恐ろしい位に小さく、白かった…否。 白く透き通る感さえした。
総てが完結した日の翌日。 愚壮は再環「K市」の壮年同志を訪問している。
「むしょうに 会いたい…」と。 その御訪問件数は多くなっていた。
2013年10月28日 (月) 19時34分
…ところで…。下記が「初七日法要」の折の「拙」の挨拶の抜粋だ。
（ と、又「ショーモナイ」事を書く ）
【 少々 突飛に御思いになられるかも知れませんが…。
作曲家でもあり・作家でもあり そして「詩人」でもあった『やなせたかし』さんが亡くなりました。
その御逝去は、この10月13日。 享年は94歳…つまり「故・『大義母』様」と オナイドシでした。
私事で申し訳ありませんが…
私の携帯電話には、孫の「Ｈちゃん」が歌う『アンパンマン』の画像があり、いつも「ニヤツイテ」開きます。
その『やなせたかし』さんの、『アンパンマン』の歌詞の秘話が、
今日の聖教新聞（名字の言）に載っていました。
それが 「なんのために 生まれて なにをして 生きるのか」という箴言です。
「大切なのは 生きる事ではなく 善く（善くとは正しく完成されたという意味）生きる事」とは
同じ「聖教新聞」の寸鉄欄のことばでした。
この二つの「言葉」に、私は即。思い浮かべた人があります。
それが、御生前の、 凛たる「『大義母』様」でした。】
(故・『大義母』様 初七日忌、導師挨拶) 2013年10月18日 於・○○斎場
*************************************************************************
…とした後、通常の導師挨拶に戻った。
つまり。 愚壮が会葬の人々に伝えたかったのは、
その個々の「生き様」であった。
大きな課題がある。 それが…『何の為』であろう。
これ（何の為）は、 最も吟味し・思慮せねばならぬ。
私は常に、そう思っている。
2013年11月02日 (土) 08時59分
『報恩抄』講義 （約33,200文字） 大白蓮華2013年11月号
『報恩』 恩とは報うべき… 報うてこそ「恩」が成り立つと言う事。
本抄の大綱
五大部・十大部である事
五大部 ⇒ 立正安国論 開目抄 観心本尊抄 撰時抄 報恩抄 十大部 ↓
本尊問答抄・唱法華題目抄・立正安国論・開目抄・観心本尊抄・法華取要抄・撰時抄・報恩抄・四信五品抄・下山御消息
本抄の背景 （ 『御書』329Pの最後に詳しく御記述されている。）
1276年（建治2年）7月21日 大聖人、聖寿55歳の折「身延」で（※2通）著された。
対告衆 ⇒ 兄弟子である「淨顕房・義浄房」である。 （※ もう1通は『報恩抄送文』）
本抄の主旨 ⇒ 師匠「道善房」への供養の書。
本抄の主題 ⇒ 今回拜読部分である。
本抄の意義 ⇒ 大事の中の「大事」である御書 （その訳が『報恩抄送文 330P 1行目』にある）
今回拜読部分を学ぶ前に、『報恩抄』の冒頭の御金言に触れておく。
【 夫（そ）れ老狐（ろうこ）は塚をあとにせず
白亀は毛宝（もうほう⇒古代中国の武将）が 恩を ほう（報）ず 】『報恩抄 293P 』
上記は『報恩』の核心の御記述である。これは…あまりにも有名な 『報恩抄』の冒頭文だ。
『塚をあとにせず』…とは、自分の育った巣穴に対して、
粗末に軽んじない、後足で砂を蹴らない、永劫に疎（うと）んじない事。
又。白亀（はっき⇒年老いた亀）の故事は…
昔「毛宝」に助けてもらった亀が、「毛宝」の最大の危機を救った話である。
この「白亀（はっき⇒年老いた亀）」に関して、『日蓮大聖人』は別の『御書』で
【 亀魚（かめ）すら 恩を報ずる事あり 何（いか）に況（いわん）や人倫をや 】
と、憤慨の気色で御記述になっておられる。 『 善無畏三蔵抄 888P 』
亦。「亀」以外にも、多くの譬喩で『報恩の大事』に言及されている。
【 ①川獺（せんだつ⇒かわうそ）祭魚のこころざし・②林烏（りんう）父祖（ふそ）の食を通ず
③・鳩鴿（きゅうごう⇒はと）三枝の礼あり④行雁（こうがん） 連（つら）を乱（みだ）らず・
⑤羔羊（こうよう⇒子羊）踞（うずくま）りて乳を飲む 】とした後、引き続き…
【 …賤しき畜生すら 礼を知ること 是くの如し、何（いかん）ぞ人倫に於て
其の礼 なからんやと あそばされたり 】『新池御書 1444P』
① カワウソさえ、正月（旬）には「魚」の供養をする。
② カラスは、自分を育ててくれた「親」や、その又「親」のために「エサ」を運ぶ。
③ 鳩でさえ、親鳥の3本下の枝（三枝の礼）にとまる。
④ 雁は、先頭を飛ぶ「リーダー」を追い越さない。
⑤ 「子羊」さえ、親から乳を飲む時は踞（うずくま）り「膝」を折る。
上記は全て『報恩』の持つ意義・重要性を御教示されている『御聖訓』である。
そこで、もう一度 『報恩抄』の冒頭文を拜しておきたい。
【 …畜生すら かくのごとし いわうや人倫をや 】 293P 1行目
『日蓮大聖人』の叫びは、 『畜生すら （このように） 恩を知るのではないのか！』と言われている。
この叫びを逆に言えば 『人間として、「不知恩」は最悪・最低ではないのか！』ではないのか。という事だ。
五・十大部にも属する『報恩抄』は、「通・別」の二義を説かれている。
『通』 ⇒ 「四恩を報ず」であり。 『別』 ⇒ 師恩への報謝である。
※四恩⇒（ ①一切衆生の恩 ②父母の恩 ③国主の恩 ④三宝の恩 ）
【 師恩 】 この『別義の師恩』こそ、本抄を貫く「第二の根幹」といってよい。
【 師檀（師弟）となる事は 三世（巳今当）の契り 】 『秋元殿御返事 1070P 14～15行目』だ。
『恩』と ひと口で言うが、その最深部は、一体何処にあるのか… それが「師恩」である。
【 父母を知るも 師の恩なり ※黒白を弁（わきま）うも 釈尊の恩なり 】
※黒白⇒正誤・表裏・正邪・正否・真贋・勝敗・雌雄 等々。
『 一谷入道御書 1327P 16～17行目』
その。『報恩抄』329Pの主題が… 今回拜読の部分である。
【 日蓮が慈悲曠大ならば 南無妙法蓮華経は 万年の外・未来までも ながる（流布）べし
日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道を ふさ（塞）ぎぬ 】
この本文について、大白蓮華では『主・師・親（三徳）』について記述している。
① 【 日蓮が慈悲曠大 】 「親の徳」
② 【 一切衆生の盲目をひらける功徳あり 】「主の徳」
③ 【 無間地獄の道を ふさぎぬ 】 「師の徳」
※ 三徳⇒主・師・親の基本 『聖愚問答抄下 491P 11～12行目』
（ ここで「日蓮大聖人」は、三徳⇒主・師・親の御記述を、①『師』 ②『主』 ③『親』とされている。 ）
※ 弘演（こうえん）・予譲（よじょう） 際限なき忠孝の臣
※ 丁蘭（ていらん）・伯瑜（はくゆ） 母への孝養の人
【 我等が父母・世尊は主師親の三徳を備えて 一切の仏に擯出せられたる我等を
唯我一人・能為救護（その法を説く）と はげませ給ふ、其の『恩』 大海よりも深し
其の『恩』 大地よりも厚し 其の『恩』 虚空よりも広し、（中略）
（其の仏恩に報いる為、自分の）身の血肉を無量劫・仏前に 山の如く積み
大海の如く 湛（たと）ふとも 此（こ）の仏の一分の『御恩』も報じ尽くしがたし 】
『 善無畏三蔵抄 886P 』
最後に、少しながくなるが…。 ここで兄弟子「淨顕房」に与えられた御書を拜する。
『本尊問答抄 373P 11～16行目』 （十大部 御記述年・弘安元年九月 1278年）
【 故 道善御房は師匠にて おはしまししかども ～ 法華経の御奉公と おぼしめして 生死をはなれさせ給うべし 】
通解 ： 私の師匠は道善房である。 然し「師・道善房」は、念仏地頭「影信」の逆鱗を恐れて
内心には、「法華経」こそが、各時代（正法・像法）の「正師」が説くが如く 「正法」と思っていたであろうが…。
実際表面上（真言密教を取り入れてしまった「清澄寺」の運営上）は「法華経こそ仏法の仇」という姿勢を貫いてきた。
然しその後。 少し「法華経（御本尊）」の事を信じたような素振りもあったように聞いている。
…が、その師匠「道善御房」が御逝去になられた日（建治2年3月16日）は、どうであったのか、不安である。
まさか、師匠・道善御房が「地獄」にまで堕ちている事はないであろうとも思っている。
といって。師匠がそのまま、「煩悩即菩提⇒（生死を離れる事）」の冥加を得たとも思ってはいない。
【 中有（ちゅうう）にや ただよ（漂）い ましますらむ と なげ（嘆）かし 】
※「中有にただよい」 ⇒ 生と死の中間点 ⇒ 「三途の河が越えられない事」
ところが貴方（淨顕房）は、私の『立宗宣言』⇒建長5年4月28日の日。
命を狙う「地頭・東条景信」から私を護り、兄弟分である「義浄房」とともに「清澄寺」を逐電した。
この。私（日蓮大聖人）を守護した事そのものが、「法華経の身読」に他ならないのである。
ゆえに。 その瞬間に。
「淨顕房・義浄房」の宿業は切れ。見事に「煩悩即菩提⇒（生死を離れる事）」を達成されたのである。
つまり…。 『報恩』とは、「宿命転換 煩悩即菩提⇒（生死を離れる事）」への最もの近道なのだ。
『報恩抄』講義 完
2013年11月03日 (日) 08時21分
先週の日曜日（2013年10月27日）、「Hさん（享年58歳）」の一周忌法要が挙行さる。
開催は13：00。 式場は「K文化会館・法話室」であった。
私がその式場に（長男の車で）到着したのは、開式の約40分前であった。
既に一人の「壮年」が「法話室」に居り、法要の諸準備に万般の怠りなく…と精励であられた。
「壮年であられるので… 牙城会の青年ではない」…が、 私としては先ず御挨拶を…と。
その「壮年」の前に、歩みを進めた。
そして瞬間。私は「あっ」と言った。
*************************************************************************
近々であったが…この『忘れ得ぬ風景』で御紹介申した「新任支部長 H氏」の快挙があった。
それも、その「壮挙」を、少々荒削りに書いてしまった…あの「降格人事の男子部」の猛者。
> 「気骨に溢れた男である」とは…。 もう十年も以前からの愚壮の「氏観」であったが。
> 正に「画に書いた如く」の『獅子』である。
↑ 上記が、その『風景』の一部であるが…。
この「新任支部長」が、「H家」法要の諸準備に万般の怠りなく…との 黙々たる壮年である。
…であるから。 私は「あっ」と言ったのだ。
「本来は、この法要等の諸準備には、青年部が担当している」という「私念」を氏は打ち消す。
「今日。私は一日会館長です」…が、と。以下は「声なき声」で続けられた。
「H家」一周忌法要といえば…あの「Hさん」の事しかない。 …だからこうして参加する。
氏の「…だからこうして参加する」という想いは、決めて基本であろう。
*************************************************************************
やがて定刻が近づく。
御遺族の続々の到着のなかには、御遠来の人もある。
「悲しき顔見知り」になってしまった私は、その人達の輪の中で、こう申した。
『御遠路はるばる、誠に有難う御座います。本日の一周忌法要、謹んで奉行させて戴きます』
やがて副導師が着座し、静寂の場内に式次第の案内がながれた時
厳（おごそ）かに鈴（りん）の音が、低くきから高きに連打された。
2013年11月04日 (月) 09時52分
2013年10月27日の「H家・一周忌法要」
この時の、愚壮の挨拶を記述すれば下記であった。
【 一言、御挨拶をさせて頂きます。
只今は 故 「H ○子」 様の一周忌法要に際しまして。
最高の経典である、法華経の方便品と寿量品を、皆様とともに読経・唱題申し上げました。
*************************************************************************
『日蓮大聖人』は「治病大小権実違目 998P」の中で、こう述べられておられます。
【 法華経は一念三千なり天地はるかに殊（こと）なりと御臨終の御時は御心へ有るべく候 】…と。
通解はこうです。 この御本尊への祈りは、一言（一瞬）の祈りの中に全てが包含されている。
…であるから、爾前・迹門の教え等とは全く違っているのだ…と知りなさい。
殊に。 （…と言い重ねている ）
今 正に、今世の命が尽きる瞬間に唱える「法華経の題目」にこそ真の力が有る事を心得なさい。
これを、亡き御母上は、臨終の極みにあたっても【天地はるかに殊（こと）なり】…と、そう確信したでしょう。
（更に更に、導師はこう言い重ねた）
『一旦 御本尊を受得した人の題目に（個人の宿業自体が善き方向に）感応して、
例外なく・厳然と「成仏の境地・境涯」を得るのだ』 という事です。
*************************************************************************
（また更に、 この『題目』の究極の力用を「御聖訓」を引用して述べている）
【 聖人（日蓮大聖人）の唱えさせ給う「題目の功徳」と 我れ等が唱え申す「題目の功徳」と
何程（いかほど）の多少候べきやと云云、更に勝劣あるべからず候 】 「松野殿御返事 1381P」
つまり…。
余事を交えずに『南無妙法蓮華経』と、唱える人の祈りに「芥子粒ほどの差異も無い」という事です。
思えば…。
一昨年の菊の季節。 正確に言えば…平成23年10月2日。彼女の「余命は一年」と宣告されました。
過酷な「病魔」との闘いは一年間にわたり…
遂に、平成２４年１０月２９日。 彼女の人生（五十八年）は「終焉」したのです。
その瞬間から彼女の、あの屈託のない「笑顔」を、たれもが望む術は 無くなったのでしょうか。
その臨終の時から…、あの「母」の笑顔は誰も見る事は出来ないのでしょうか。
答えは『否（いな）』です。
「H ○子」さんは、御家族の心の中に、「厳然と生き続けている」
特に、三人の御子様達の『命』に、生きています。
妙法を受持した「母」は…。 厳然と「後継者であられる御子様達の心」に生きておられます。
『ただ心こそ 大切なれ 四条金吾殿御返事 1192P』 とは、その事です。
「ただ心こそ 大切なれ」
…であるから、三人の御子達は強く立ちあがらなければならない…とは言いません。
その訳は、「立ちあがらなければならない」ではなく「既に立ち上がっているから」なのです。
「ただ心こそ 大切なれ」
これが『日蓮仏法』の根幹である。 と同時に。「創価学会」の基本の理念でもあります。
この一年間。実は「お父さん」も「立ち上がるため」に闘ってきました。
そうして今度は、自分達よりも、もっと苦しんでいる人の居る所に駆けつけて「激励」してゆく。
それが…「故・H ○子様」の遺された御家族・御親族の本当の・真実の「創価の振舞」です。
最後に『御書』をもう一度拜しましょう。 それが「千日尼御前御返事 1311P」です。
【 父母の恩の中に 慈父をば天に譬へ 悲母をば大地に譬へたり・いずれも・わけがたし、
其の中にも悲母の大恩 ことに・ほう（報）じがたし 】
更に「上野殿御消息 1527P」には こう述べられています。
【 仏教を信ずれば 先ず此の 父と母との恩を報ずべし 】
おわりに、本日の「故・H ○子様」一周忌法要に御列席の皆様に衷心よりの御礼を申します。
御遠路はるばると、ようこそ御参列戴きました。 ありがとうございました。
2013年11月17日 (日) 08時03分
平成25年11月17日の今日、『大義母』の五七日忌（三十五日忌法要）が挙行される。
愚壮も「外婿」とはいえ参列させていただくが…
それ以上に「儀典」という大役をも授かっているので、自身の緊張も「極」にある。
とまれ。 本日の「節」に於いて、『大義母』の御法事に臨める事に感謝を申す。
（ 喪中ではあるが、その「挨拶全文」を『大義母』の許諾なしに『風景』に書き留める。）
****************************************************************************
(故・○ ○子様 三十五日忌、導師挨拶) 2013年11月27日 於・○ ○様宅
喪主・○ ○様に成り代りまして…。亦「儀典長」として、 謹んで御挨拶をさせて頂きます。
「毅然であり、強盛たる信心の母であられた…」 それが、御生前の「○ ○様」の不動の姿です。
その「強気の母が、危篤に陥った…」 この一報が私達を「悲しみのどん底」に落とし込みました。
…思えば…。 その○ ○様が、今世「九十四年間」の全てをやり終えて「御自身の終焉」に臨んだ日…。
それは又。 周りの人々には、考えたくもなかった「絶望の日」でもありました。
平成25年10月1○日の此の日。 多くの「○ ○様」直系の御子様たちの御心と、その配偶の人達の心。
亦、そのそれぞれの御家族の後継の人々たち（故人からでは孫の世代）の心に激震が走りました。
『母の死』… それはいつの日か突き付けられると、皆が覚悟はしていたものの、
現実には受け入れ難い事でした。
では。 『○ ○様』は、その「死」で一体 何を後世へ遺されたのか…。 何を遺言したかったのか…。
その為にも…先ず『御書』を拜したいと思います。 『刑部左衛門尉女房御返事』です。
あまり馴染の無い『御書』とは思いますが、本抄には何かしら考えさせられる御文証が存在します。
【 …母の御恩の事 殊に心肝に染みて貴（たっと）く をぼえ候 1398P 16行目 】
…とされたあと、本文は…。
親と子 就中「母と子」の、有りがちな「惰性の姿勢」を鋭く御指摘された、非常に厳しい「御教示」に及びます。
… それが、以下の「御聖訓」であります…。 『刑部左衛門尉女房御返事 1399P 10～14行目』
【 ① 母の生（いき）て をはせしには 心には思はねども 一月に一度・一年に一度は問いしかども
② 死し給いてより後は 初七日より二七日（14日） 乃至 第三年（三回忌）までは
③ 人目の事なれば 形（かた）の如く 問い訪（とぶら）ひ候へども・
④ 十三年・四千余日が間の程は・かきた（欠き絶）え問う人は なし
⑤ 生て をはせし時は 一日片時のわかれ（別）をば 千万日とこそ 思はれしかども
⑥ 十三年・四千余日の程は つやつや をとづれなし
⑦ 如何に き か ま ほ し く ましますらん 】
通解はこうです。
「 ① お母さんが御元気な時は、特に思い入れもなく
一ヶ月に一度位や、年に一度位は顔を見て近況を聞いたりするが
② その母上がお亡くなりになった後は、初七日や十四日目の回忌法要や三回忌位までは
③ 単に世間体の事などがあって、一応の形での法事で、親族が訪れて来たりはする……が。
④ それが十三回忌・大凡4,383日間もたてば、母への恩も欠き消えて、問い訪れ、弔う人もいない。
⑤ お母さんが御存命中は、もしも今。母が死んだら、
私の苦悩は「私が生きている限り続くだろう」と思うくせに
⑥ 御母さんが死んで ものの十三年もすれば、「母の事」を思い出して、集まり来もしない
⑦ 一体どうしたら そんな心境に陥（おちい）るのか 聞き糺（ただ）してみたくもなる 」
では…
この御聖訓を顕された時の『日蓮大聖人』の御真意・本意は、一体 どうであられたのでしょうか。
「初七日・三十五日忌・一周忌から十三回忌」等々の法事に、御遺族が集まる事への意義を御教示か。
それとも。 初七日・及び十三回忌等々には、万難を排しても一族は馳せ参じなければいけない事か。
故人回忌の事も、確かに含まれてはいるでしょうが。どうもそれは「核心」を衝いていないと思います。
本当の「核心」は、「親」。
とりわけ母親への報恩は、一切の事に優先させ、その思いは「死後も永遠」でなければならない事。
これをもっと解り易く言えば、
「亡き母」が居たからこそ。私達が、この『日蓮仏法』に巡り会えた事を「まさしく自覚」する事です。
それが… 【 …母の御恩の事 殊に心肝に染みて貴（たっと）く をぼえ候 】という御記述です。
だからこそ…
「全ての縁者が、この場に集って「亡き母」の深き信仰を永遠に学び・偲ぶ…」これが基本であるのです。
逆に。
亡き母の貫いた「王道」を学び、後世に正しく引き継ぐという「基本」。
この基本が抜けた法事には何の意味も無いのです。
止むを得ず「疎遠」になっていた多くの人達を呼び寄せた 今は亡き「○ ○様」
貴女の命懸けのその行動は、こうして「再びの、新しく輝く信仰」を実現させました。
私は、この『信心』の再出発こそ。
厳格であった 『亡き「母」・○ ○様』の「大願」つまり…待ち望んでいた事であったのです。
結論は。 「故・○ ○様」こそ、私達の「信心の要」であった。
それが「御金言」に度々謂われる『異体同心』であり『水魚の思い』ではないのでしょうか。
もう一度。 あの最後の御別れの時の、
お母様の「語りかけるような」見事なる御相貌を思い出していただきたい。
その上で、亡き母が心の奥底で望みつづけていた「信仰の原点」
又、その継承に、英知を輝かせて行って下さい。
扨。 本日の「三十五日忌法要」にあたり、必ず触れる可き事があります。
それが…○ ○様の御家族。
就中。 故人・○ ○様の最後の直系「○ ○様」の長期に亘る「御看病」です。
この、ひとくちでは言い表せない連日の、過酷極まりなき「現実の労苦」に…。
「儀典長」として、衷心より感謝の誠を申し上げます。 本当に有難う御座いました。
最後に…。喪主・○ ○として、申し上げます。
本日 今は亡き母「故・○ ○儀 三十五日忌 法要」の挙行にあたりまして。
「○ ○・○○様御夫妻」を筆頭に、こうして御参列いただき
誠に有り難く衷心より御礼を申します。 有り難とうございます。
尚。 皆々様に於かれましては、どうぞ今後ともの御鞭撻・御助力を賜りますよう、心より御願いを致します。
本日は誠に有り難とうございました。
2013年12月29日 (日) 11時24分
巳年である本年も愈々押し詰まった。
中秋の候の『大義母』の御長逝を筆頭に、我が身辺にも急変の多き時であった。
が…。其れでも尚。 私自身は、「未だ息をしておる」…と。何とか生きている。
扨。 この2,013年の巳年の納期にあたって、この『忘れ得ぬ風景』に書き遺しておきたい。
*********************************************************************************
先ず。 本稿の発起人であり、総支配人でもあられる『おにゆり氏』に、満腔の感謝を申し上げたい。
特段、当初より。
この編集作業に費やされた、気の遠くなるやうな時間と、倦む事無き御労力には言葉が無い。
誠に ありがとうございます。
先日…（12月の初旬頃） 私の御尊敬申し上げる「現役支部長・UD氏」より電話が入った。
時間は夕刻。 着信場所は自車。 用件は「今、どこか？ 差し支えなければ寄れ」であった。
「御社の近辺ですので、 すぐに伺います」というのが私の返事である。
支部長の会社に着き、二階の事務所に来訪を告げると、待っていたかのやうに降りてらした。
『 これ、カレンダーです。 二部ありますので一部は息子さんに… 』と、来年の暦を戴いた。
「 これはこれは、有難う御座います 」と受け取り 「…ところで」と続けた。
「今年の（カレンダーの）最後の月の箴言。 マジ 胸に刺さりました」と申した。
『えぇ？ し・箴言ですか？』と、UD支部長は酷く狼狽しておる。
「何の事はない…。当の送り主の人間でさえ、見逃しておる」とは言わない。
…が。 当然と在るべき物を、自然に漫然と看過してはいないか。 と自問する。
この「当然と在るべき物を、自然に漫然と看過する」が、 実は『人生の落とし穴』ではないのか。
*********************************************************************************
去年の暮、「UD支部長から戴いた 2,013年の暦」の最終ページの箴言は下記である。
【 今日という日は 残りの人生の最初の一日である 】
私は直観想った。 「凡庸で平易じゃが、極めての炯眼だ」
「靖国への宰相の参拝」や、「国家秘密への賛否」等々、世はキナ臭い。
それは…「ナチスの大蛮行」を語るまでもなく。である。
かの「アンパンマン」の『故 やなせたかし氏』の座右に匹敵する「やなせ氏自身」の言葉がある。
【 正義を行う人は、自分が傷付く事を恐れない（又は「覚悟している」） 】（概意）
諸兄各位様の穏やかなる迎春を、謹んで御祈念申し上げます。
